Общее·количество·просмотров·страницы

четверг, 20 июля 2017 г.

Бог - есть любовь















































1-е КОРИНФЯНАМ 13

 1 Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий.
2 Если имею [дар] пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что [могу] и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто.
3 И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.
4 Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится,
5 не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,
6 не радуется неправде, а сорадуется истине;
7 все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.
8 Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.
9 Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем;
10 когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится.
11 Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое.
12 Теперь мы видим как бы сквозь [тусклое] стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан.
13 А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.
(1Кор.13:1-13)
























1. Не уходи, Иисус, не уходи, 
Мне страшно без Тебя в земном пути, 
Как ночью одному в глуши лесной. 
Путеводитель, будь всегда со мной!



Припев: Я ошибаться с малых лет горазд, 

Но Ты меняоберегал не раз, 
Наставник! В мире столько зла и бед,


Не уходи, мне нужен Твой совет.

2. Противник много раскаленных стрел 
Пускал, уже сразить меня хотел, 


Я без Тебя не продержусь и дня, 
Начальник веры! Не оставь меня!

3. Не любящий других - кимвал и медь, 
Смысл жизни в том, чтобы любовь иметь. 
Но нет без Бога вечного огня. 
О Бог любви! Не покидай меня!


4. Хочу я встретить вечную весну 
С Тобой, Господь, А если я усну, 
Как Лазаря в пещере, разбуди, 
От смерти в жизнь меня переведи.



















































Похвала совести



Как помочь?
Что одобрит совестьСовесть – удивительный феномен человеческой сущности. Она — неподкупный судья мыслей, чувств и поступков. Совесть ориентируется на моральный закон, который Бог вложил в сердца людей и на принятые ими моральные стандарты.  Она  сигнализирует человеку, что он от них уклонился. Но при этом собственные «моральные стандарты» человека могут быть бесконечно далеки от святого Божьего закона. Так  у одного писателя есть рассказ об убийце, которого мучили «угрызения совести» за то,.. что после свершения преступления он съел кусок колбасы в великий пост. Чтобы совесть верно судила наши поступки, ее следует  просвещать Словом Божьим. Она должна быть его пленницей.  С совестью нужно дружить, а не враждовать. Именно этому учит нас опыт апостолов.
Ибо похвала наша сия есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией, жили в мире, особенно же у вас (2Кор. 1:12).
Похвала совести — серьёзная похвала! Чтобы ее заслужить, нужно сильно постараться.
За что совесть непременно одобрит  человека?

 1. Совесть одобряет простоту в отношениях  

 Мы в простоте…жили  
Словарь Стронга дает богатый спектр значений этого слова:  прямота, искренность, безыскусственность, честность, прямодушие; возм. щедрость, радушие (сердечное, ласковое отношение, соединенное с гостеприимством, с  готовностью помочь или оказать услугу). Таким был апостол  Павел во взаимоотношениях с людьми, и совесть одобряла его за это.
Кем же он был? Одним из тех, кого мир не был достоин. Павел был одной из самых ярких личностей в человеческой истории: непревзойденный богослов и проповедник, организатор новых церквей, единственный, кто был взят живым на небо и возвращен снова на грешную землю.  Он был чудотворцем и грозой демонов…
Книжникам и фарисеям в истории человечества была отведена намного более скромная и совсем уж неприглядная роль. Но при этом как они умели себя подать!  Они тщательно держали дистанцию между собой и народом. Они желали, чтобы их называли не иначе, как «учитель». Они любили занимать первые места в народных собраниях. Унижали других. Считали себя выше других. Своих современников они клеймили хлестким определением «народ невежда в законе, проклят он» (Иоан.7:49), но при этом не погнушались науськивать ту же самую толпу, чтобы избавиться от конкурента — Иисуса Христа.
Первосвященники также кичились своей значимостью: «Павел, устремив взор на синедрион, сказал: мужи братия! я всею доброю совестью жил пред Богом до сего дня.  Первосвященник же Анания стоявшим перед ним приказал бить его по устам (Деян. 23:1,2). Что не понравилось первосвященнику в словах  Павла?  Почему без разбирательств он приказывает бить его по устам? Иерарх был исполнен презрения к изменившему вере отцов и не желал слушать его. Он хотел показать, кто тут начальник.
Таким же надменным оказался правитель Фест, перед которым выступал с защитительной речью Павел. Он обвинил апостола в безумии.
В Чехии я был на экскурсии в замке короля Карла 1У. В комнате для аудиенций стоял его трон, а за троном окно. Из-за этого гости и подданные императора не видели четко его лица, оно было как бы в тени. Все это было сделано для того, чтобы люди не догадывались по лицу, какие эмоции испытывает владыка Священной империи. Ах, как непросто ведут себя сильные мира сего!
И вот в противовес неприступным религиозным и политическим  деятелям, апостол Павел избирает простоту стержнем своего поведения:  величайший святой зарабатывает на жизнь шитьем палаток, возвышает других, уничижая себя, терпит поругания и побои.
Особенно примечательным было одно событие: во время бури на море люди спаслись благодаря Павлу, добравшись вплавь до острова.  Они были обязаны ему своей жизнью. Казалось, настал удобный момент, чтобы показать свою значимость. Было холодно и дождливо, и Павел мог бы раздавать указания, кому и где собирать хворост для огня, либо сразу объяснить людям, что им следует теперь называть его преосвященным Павлом и целовать ему ноги.  Ничего подобного! Павел  наравне со всеми собирает хворост!
Почему не загадочность, не помпезность, а простота была мила сердцу апостола?
Прежде всего, потому, что так  поступает Бог. В своей работе с людьми Он использует понятные и простые инструменты «И знай в сердце твоем, что Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего» (Втор.8:5). Бог дал нам Свое Слово, и оно написано так, что и простой крестьянин, и ученый муж поймут его и найдут в нем для души обильную пищу.
У меня есть книга одного богослова, которую я использую при бессоннице. Стоит прочесть пару страниц очень сложного текста, как разум устает, и глаза начинают слипаться. Не так было со словом Господа. Люди слушали Его с наслаждением. Он использовал знакомые им образы: добрый пастырь ищет пропавшую овцу, любящий отец с нетерпением ожидает возвращения блудного сына и прощает его, хозяин нанимает работников трудиться виноградник. Кто не поймет и не запомнит эти истории?
А вот как просто изложено в Писании золотое правило этики: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Матфея 7:12).
Но, самое главное, Господь удивительно просто изложил путь спасения: «…исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мар.1:1). Ваше время соединиться с Богом настало, все  блага неба у порога вашего дома, покайтесь и веруйте в Евангелие.
Далее, Господь просто отвечает на молитвы: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему»
(Иак.1:5). Он никогда не скажет: как надоели вы мне со своими просьбами! Несколько раз в день нарушаете мой покой своими просьбами! Когда же научитесь думать своей головой?». Создатель без упреков дает нам все, в чем мы нуждаемся.
Наконец,  стиль земной жизни  Христа отличался простотой! Он никогда не требовал для Себя исключительных условий. Царь царей родился в хлеву, был членом бедной семьи. Словно бездомный, Он не имел где преклонить голову. Питался, чем придётся, спал чужих постелях, а то и вовсе на  земле. Ходил пешком, а не разъезжал  в карете.
Враги презрительно называли Его другом мытарей и грешников, потому что видели Его в их компании, а не на балах аристократов. Христа с утра до ночи окружали люди, и Он никого не прогнал от себя. Один человек пришёл к нему для беседы  ночью, и Он принял его. Даже враги могли завести с Ним разговор и Он, зная их притворство и злые намерения предать  смерти, все-таки отвечал им.
А сколь простыми были его отношения с учениками! Один популярный оратор писал:  «Вы не можете заставить другого человека чувствовать свою значимость в вашем присутствии, если вы тайно чувствуете, что он – никто».  Христос не считал своих учеников «пустым местом».  Он не подавлял их мощью Своего интеллекта. Не высмеивал их ошибок, слабостей или невежества. Он  называл их своими друзьями и достаточно редко порицал их.
Ученики Христа должны брать пример со своего Учителя в простоте и доступности, ибо у них нет ничего, чего бы они не получили от Господа.
Сатана всеми силами  нападает на христианскую простоту. Эти нападки приводили в трепет апостола Павла: «Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою. Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе.   Ибо если бы кто, придя, начал проповедывать другого Иисуса, которого мы не проповедывали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, — то вы были бы очень снисходительны к тому» (2 Кор. 11:2-4).
Павел переживал, чтобы древний змей не  навязал верующим мысль,
что:
  • спастись непросто, для этого нужно уйти из мира и творить добрые дела;
  • одной Библии недостаточно для решения проблем и наставления в праведности;
  • нужно соединить иудаизм и христианство, т.е. привязать веру к обрядам;
  • нужно как можно больше грешить, чтоб умножилась благодать;
  • во взаимоотношениях с другими нужно быть скрытным, хитрым, достигать только личного интереса;
  • этические нормы христианства не постоянны и меняются со временем;
  • верующие не должны болеть и бедствовать.
К сожалению, эти атаки сатаны на церковь оказались успешными — она перестала быть простой. Служения превратились в мистические действия или развлекательные шоу, авторитет Писания заменился человеческим авторитетом, вера — обрядностью, уверенность в благодати неуверенностью. Совесть потеряла библейские ориентиры и руководствуется человеческими мнениями.
Держитесь простого Евангелия, простых отношений, простого образа жизни и тогда совесть не осудит вас!

 2. Совесть одобряет святость в отношениях!

 …и богоугодной искренности
Слово  «искренность»  епископ Кассиан и другие толкователи переводят как «чистота».
Совесть одобряла Павла за его святость в служении:
» Ибо в учении нашем нет ни заблуждения, ни нечистых [побуждений], ни лукавства; 4 но, как Бог удостоил нас того, чтобы вверить [нам] благовестие, так мы и говорим, угождая не человекам, но Богу, испытующему сердца наши.
Совесть одобряла Павла за его святое отношение к людям:
5 Ибо никогда не было у нас перед вами ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов корысти: Бог свидетель! 6 Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других: 7 мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими. 8 Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны. 9 Ибо вы помните, братия, труд наш и изнурение: ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповедывали у вас благовестие Божие.
Совесть одобряла Павла за призывы к верующим жить свято:
10 Свидетели вы и Бог, как свято и праведно и безукоризненно поступали мы перед вами, верующими, 11 потому что вы знаете, как каждого из вас, как отец детей своих, 12 мы просили и убеждали и умоляли поступать достойно Бога, призвавшего вас в Свое Царство и славу(1Фесс.2:3-12).
В начале 20-х годов в селе Пески Воронежской области состоялось  объединенное собрание молокан и баптистов, на котором присутствовало более тысячи человек. Слово взял  уважаемый молоканский проповедник средних лет Семенов Михаил Гуреевич. Он был сведущий в Писании и находчивый в словах. Прочитав Ефесянам 1:1 он обратился к слушателям: Братья и сестры! У нас на почте произошло важное событие. Разбирая почту, почтальон обнаружила конверт, на котором была надпись:
«Святым и верным в селе Песках».
Она вертела, вертела его в руках и думала: «Кому же это письмо?». Ничего не поняла, решила спросить начальника почты. Приходит и спрашивает: — Начальник! Кому вот это письмо? Адрес какой-то непонятный: «Святым и верным в селе Песках»!
Начальник выслушал и говорит: — Да что же ты затрудняешься! Вон видишь церковь? А там сторожка, в которой живет отец Сергий, это ему.
Почтальон собралась и понесла письмо. Приходит к сторожке, стучится. Вышла женщина, почтальон спрашивает:
— Где отец Сергий? Вот ему письмо!
— Он пошел закусить в «забегаловку»,— отвечает женщина.
Почтальон направилась в «забегаловку». Видит там отца Сергия, который сидит за столом, кушает, а перед ним «четвертинка» водки. Почтальон говорит:
— Отец Сергий, вам письмо! — А-а, хорошо. Ну, давайте. Так, подождите, ну-ка, кто тут пишет и кому? Читает: «Святым и верным в селе Песках».
— Э-э, это не мне.
— Почему же не вам? Вы же священнослужитель.
— Да, но тут написано «Святым и верным», а я вот сижу в «забегаловке» да и на столе видишь что? Нет, не могу взять.
- Да кому же тогда это письмо? — спрашивает почтальон.
— А вон видишь ларек? Там торгует Андрей Самсонович, он главный проповедник у молокан. Это ему.
Пошла почтальон в этот ларек. Приходит, кричит:
— Андрей Самсонович! Вам письмо!
— А-а приятная весть. Давайте, пожалуйста. А ну-ка, откуда и кому? Читает: «Святым и верным в селе Песках». — Нет, это не мне!
— Да как же, Андрей Самсонович, вы же проповедник?
— Это так, что я проповедник, но письмо-то «святым и верным», а я вот закупаю круглый лес, распиливаю на доски да и продаю чохом по одной цене, не сортирую, а там и хорошая доска, и горбыль. Надо было отдельно, я этого не делаю… Нет, это письмо не мне.
— А кому же оно?
— Ты неси его к Михаилу Романовичу—он у нас старший пресвитер общины. Это ему. А Михаил Романович живет на другом конце села. Пошла почтальон и пришла к воротам пресвитерского дома. На воротах написано: «Злая собака». Стучится, зовет. Выходит сам Михаил Романович:
— Кто там? Чего нужно? Почтальон?
— Письмо вам.
— А добро пожалуйте. Берет, читает: «Святым и верным…». — Да, письмо важное, серьезное, но взять не могу.
— Почему же, Михаил Романович, ведь вы же пресвитер? — Да оно-то так, но здесь написано «Святым и верным». А я занимаюсь выделкой кож. И вот привез мне один мужик из Вихляевки бычью кожу и просит выделать на подошвы. Я взялся, выделка получилась качественная, подошвы будут прочные. И вот соблазнился, взял, да припрятал, а мужик приехал, а я ему говорю: «Испортил твою кожу, вот возьми  две кожи выростки».
Вот так и обманул, а здесь написано: «Святым и верным». Нет, не могу взять.
— Так кому же это письмо?
— Ты неси его Максиму Семеновичу. Он всегда делает замечания: вот это делать нужно так, а говорить следует вот так, пойти надо вот туда-то… Он только тем и занимается, что всех учит. Вот это письмо ему кстати.
Идет почтальон к Максиму Семеновичу. Приходит, зовет, говорит:
— Вам письмо, Максим Семенович!
— А-а, хорошо-хорошо, пожалуйста. Кто там пишет? От кого? Берет, читает: «Святым и верным в селе Песках». Прочитал, помолчал, погладил бороду, и вздохнул: — Не могу взять! — Почему же, Михаил Семенович? Вы же учитель в церкви, старец.
— Да видите… Что вам сказать? Вот когда кончается собрание, то многие приглашают к себе в гости, а я никогда не приглашал, всегда говорил: «Извините, братья, я и пригласил бы вас, да угостить нечем»,— а у самого под койкой лежит мешок муки и мешок пшена. Видите, как? Так что не могу взять это письмо.
— Кому же отнести это письмо? — устало спрашивает почтальон.
— Неси его к Якову Ивановичу Петрову. Он у нас и певец, и проповедник, и регент. Это ему,— говорит Максим Семенович.
Пошла почтальон. Еле ноги тащит. Пришла. Зовет:
— Вам письмо!
Яков Иванович прочитал надпись на конверте и заплакал:
— Не могу взять это письмо!
— Почему?— спрашивает почтальон.
— Да я сапожник, вот сошью сапоги на продажу, стельку-то поставлю картонную, а продаю как всё кожаное. Видите ли, обман. А здесь написано: «Святым и верным». Нет, не могу!
Почтальон тоже заплакала, и от усталости, и от обиды, и говорит сквозь слезы:
— Три церкви православных, три молитвенных дома, все село христианское, а святых и верных не найду! Кому же отнести это письмо?
Тысячное собрание, до того сидевшее тихо, вдруг заволновалось.
— Остановись, Михаил Гуреевич, довольно! — шумят старцы. Они боятся, как бы почтальон не зашел к ним с этим письмом, а молодые кричат: — Продолжайте дальше! Неси это письмо!
Но Михаил Гуреевич сел, не стал продолжать. Тогда встал Степанов Василий Прокофьевич, пресвитер общины баптистов, и сказал:
— Дайте это письмо, оно нам! Это мы «освящены единократным принесением тела Иисуса Христа» (Евр. 10:10). Перечисляя греховные пороки коринфской церкви, апостол Павел пишет: «Такими были некоторые из вас, но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Кор. 6:9–11). Всякий, кто принял в сердце Иисуса Христа как личного Спасителя, кто раскаялся в грехах, получил рождение свыше и исполнил волю Божию, приняв водное крещение, тот освящен Духом Святым и Кровию Христа. Как и написано: «Иисус Христос, дабы освятить нас Кровию Своею, пострадал вне врат» (Евр. 13:12). Конечно, почтальон не знала тех людей, которым она носила письмо: приняли ли они Иисуса Христа как личного Спасителя, имеют ли они рождение свыше? Как видно, ничего в них этого не было: ни святости, ни верности, хотя они и были проповедниками. Если бы они покаялись и исполнили бы волю Божию, они взяли бы это письмо, ибо написано: «Всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему» (1 Иоан. 5:18). Вот тогда бы отец Сергий не пьянствовал, Андрей Самсонович не мошенничал, а торговал честно, Михаил Романович не украл бы кожу и другое. Вся причина в том, что они не были рождены свыше.
Степанов закончил свою речь громким: «Аминь». Народу было о чем поразмыслить и что обсудить.
…Гаврила Ивановича Мазаева, известного служителя братства конца 19 века  однажды вызвал к себе командир сотни, заменявший тогда пристава, и стал спрашивать «Правда ли что баптисты дают по 18.000 каждому вновь поступающему? а вы знаете, чем для вас это пахнет? Вы являетесь видным человеком и, главное, деятельность по  распространению баптизма приписывается вам. Ведь вся окрестность стала говорить о вашей вере, а это не только угрожает православной вере разрушением, но и нашему правительству. Куда же это годится и на что похоже? Посему я предлагаю вам в ограждение вашего благополучия, как молодого человека, дать мне подписку в том. что вы больше не будете проповедовать и распространять баптизм».
«Я дам вам подписку, — сказал я, -  что не буду воровать, пьянствовать, безобразничать, распутничать, а дать подписку, чтобы я не проповедовал Евангелия, не могу»
 О, если бы мы от сердца присоединились к этим словам Мазаева, чтобы порадовать совесть святостью!

 3. Совесть одобряет благодать в отношениях!

 …по благодати Божией, жили в мире, особенно же у вас
             Благодать — это рука помощи Господа в спасении, служении и взаимоотношениях.
Есть два способа построения взаимоотношений: на основе закона и на основе благодати. Отношения на основе закона кажутся наиболее правильными, ведь он четок в своих определениях добра и зла. Стоит приложить меру закона к поступкам, как сразу выявляется ошибка или просчет.
Но вот в чем дело: по слову Павла закон производит гнев. И поскольку нет ни одного совершенного человека, то причины для гнева будут всегда. Гнев же очень разрушительная для отношений эмоция.
Только отношение благодати сбережет отношения. Их суть в том, чтобы поступать с другими по примеру Христа. Что это значит?
«…Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию»
(Рим.15:7). Христос принял нас такими, какие мы есть – с нашей ограниченностью, несовершенством. Его отношение к нам мы должны воспроизвести в отношении других.
«…и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (Еф.5:2). Наше физическое и моральное совершенство не была условием любви Христа. Он полюбили нас невзирая на наши пороки. Это и есть благодать!
«…  Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее»
(Еф.5:25).  Благодать не должна ограничиваться церковной средой. Она должна сиять и в семье.
«… Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, 13 снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы» (Кол.3:12,13).
Прощение есть суть благодати. Оно настолько важно, что Иисус внес его в молитву Отче наш, сказал, сколько раз нам прощать ближнего, и что будет нам за непрощение.
Благодать нужно проявлять не только по отношении к ближнему, но и к себе. Нередко мы к себе относимся по закону, вместо того, чтобы относиться по благодати. Согрешения – наш ежедневный печальный опыт. Обученная Писанием совесть сразу указывает нам на грех и судит за него. Но чтобы успокоить ее,  нам нужно указать ей на жертву Христа, которая покрывает грехи. Можешь сказать ей: «Совесть ты правильно судишь мои пороки! Спасибо тебе! Я приложу все силы, что бы избежать их в будущем. Но прошу тебя обратить внимание на жертву Христа, которая была принесена за этот мой грех, и успокоиться. Он расплатился за мой грех, так что не переживай! Будь мне другом!»
Душа покой находит в страданиях Христа
И трепетно подходит к подножию креста,
Там для меня открылась любви вся полнота
И сердце умилилось — страдал Он за меня.
 Дорогие друзья! В каких вы отношениях с совестью? Даете ли вы ей отдых или тираните грехами? Прислушиваетесь ли вы к ней или пытаетесь отключить?
Лев Толстой очень точно сказал: «Я знаю лишь одного тирана — тихий голос совести». Этот тиран может оказаться заключенным в тюрьме души и потерять голос, но это до поры до времени.
Казалось, совесть в фарисеях, притащивших женщину к Христу на расправу, давно умерла. Они не боялись искушать Иисуса Христа, заставляя Его делать выбор между любовью и справедливостью. Если бы Иисус сказал: «Помилуйте несчастную  женщину», они бы обвинили Его в попустительстве греху и пренебрежении законом, если бы сказал: «Накажите ее, как того требует закон», они бы на всех улицах кричали, что Он немилосерден к падшим! Своим словом «Кто из вас без греха, тот первый брось на нее камень!» Спаситель пробудил усыпленную совесть и обвинители, оставив грешницу,  ушли восвояси.
Иуде, апостолу Христа, казалось, удалось похоронить совесть: он воровал деньги из ящика для пожертвований, притворялся святым, лицемерно заботился о бедных и одновременно строил планы предательства Христа. На тайной вечере он лицемерно вопрошал: не я ли предам тебя?   И когда он достиг желаемого — деньги были получены, а Христос схвачен, — в нем неожиданно проснулась  совесть. Деньги жгли ему руки, совесть с такой силой стала судить его, что он не смог вынести ее мук и удавился.
Вам не избавиться от мук совести. Рано или поздно они начнутся и для вас.
Поэт Георгий Полонский, умерший в 2001 году, не мог утаить в себе боль от угрызений совести и нашел нужным исповедать перед людьми свой грех. Вот что он писал в далеком 1961 году:

Я, в общем, чист на этом свете белом:
Не мучил кошек и не трогал гнезд,
Любил детей; больших долгов не делал;
Казне урона тоже не нанес…
Не предавал; и не злословил даром;
Не пил вина на деньги подлеца;
И никогда рассчитанным ударом
Не портил человечьего лица…

Я в общем чист… И все-таки ночами
Мне давит грудь безмерная вина.
Озябшая от каменной печали
Ко мне приходит девочка одна…
Приходит не для жалоб, не для бунта;
Протягивает пальчики свои
Через года… с другой планеты будто;
Сквозь атмосферы плотные слои…
Тут не соврать, что болен или занят
И черным ходом не уйти в бега…
Она своими скорбными глазами
Разденет мою душу донага!
И все, чего боялся я на свете,
Почудится во вьюжной полутьме:
Обломки гнезд…И плачущие дети…
И снова Бухенвальд на Колыме.
И я в поту взвиваюсь на кровати,
Ищу окурок, с ног сбиваю стул…
Мне трудно жить; я по ночам предатель:
Я женщину однажды обманул!
А днем я чист на этом свете белом:
Хранитель кошек, детворы и гнезд,
Я никогда больших долгов не делал
И родине ущерба не нанес.
Дорогие друзья! Быть в конфликте с совестью – трудное дело. Из него не выйдешь победителем. С ней лучше подружиться. Совести нужна кровь Христа. Апостол Павел свидетельствует: « Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному» (Евр.9:14).Совесть не нужно кормить тем, что ей не нравится – плохими поступками.
Совесть нельзя переступать, даже если она не точно настроена. Так в 14 главе послания к Римлянам сказано, что одни христиане со свободной совестью кушали мясо, других совесть судила за это. Апостол призывает верующих не судить друг друга, не ломать совесть друг друга, а поступать по совести.
Обучайте совесть слову Божьему. Чем лучше судья знает законы, тем меньше он допускает ошибок. Так и совесть: чем лучше она знает слово Божие, тем лучше функционирует.
Дружба с совестью  драгоценна и полезна. Апостол Иоанн писал: «Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним» (1Иоан.3:21,22).  Человек, дружащий с совестью, дерзновенен в молитвах и получает на них ответ. Он не боится встречи с Господом, ибо имеет похвалу совести, за то, что жил просто, свято и по благодати…
т. Он не боится встречи с Господом,ибо имеет похвалу совести, что жил просто, свято и по благодати..
























С любовью к вам и вашим близким и молитвой о 

вас, сестра Тамара.
Хранит вас Господь и хранит.